شبهة مستعصية يا شيعة !!!!!! يالله اخرجوا منها إذا كنتون على حق

[ذو الفقار]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
========
انتم أيها الشيعة (الرافضة) تقولون أن النبي صلى الله عليه وآله أعطى الخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأن الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان اغتصبوها منه !!! وأنهم ملعونون ومعهم معاوية أيضا ونحن (السنة) نرد عليكم من القرآن الكريم
قال تعالى : {محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما (**********************:showAya(48,29))}
وقال تعالى : {لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا (**********************:showAya(48,18))}
وقال تعالى : {والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم (**********************:showAya(9,100))}
فهذا الله عز وجل يمدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكيف إنتم يا الرافضة تقولون إنهم كفار وانهم انقلبوا وتلعنونهم وتسبونهم ؟؟؟

[ذو الفقار]

بما أننا نحن شيعة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب فنحن على حق وسوف نجيب على اشكالاتك هذه أيها السني :oo5o.com (7):
أولاً : لا بد أن تعرف أن القرآن يفسر بعضه بعضاً فلا يصح أن تقول ويل للمصلين وتسكت وإنما لا بد أن تكمل حتى لا تكون مثل سيدك يزيد لعنه الله يقول ما قال ربك ويل للشاربين بل قال ويل للمصلين !!!!!!
وهذا التفسير (تفسير القرآن بالقرآن)قد يكون من آية بعدها مباشرة وقد تكون الآية في سورة أخرى فنجمع عدد من آيات القرآن الكريم ونتأمل هل كل الصحابة مرضي عنهم أم أن هناك استثناء ؟؟
===
أما في الآية الأولى وهي : {محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفره واجرا عظيما (http://**********************:showAya(48,29)/)}
لاحظ ما لونته لك بالاحمر وخصوصاً كلمة منهم
فهنا استثناء يعني مو كل أحصاب الرسول مستحقين المغرفة وممدوحين في القرآن الكريم وإنما فقط الذين آمنوا ووجود هذا الاستثناء يدل على عدم عدالة كل الصحابة فالمغفرة والأجر العظيم مشروط بالايمان والعمل الصالح وليس مطلقاً فمن ثبت عليه أنه فعل ما يخالف الإيمان والعمل الصالح فسوف يخرج من المدح إلى الذم في الآية السابقة وأسيادكم أبو بكر وعمر وعثمان خرجوا من ذلك لما فعلوا وسنبين ذلك إن شاء الله تعالى
وهذا الاستثناء الذي ذكرناه يشمل الآية الثانية التي ذكرتها أيها السني وهي {لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا (http://**********************:showAya(48,18)/)}
لأن الآية التي فيها استثناء جاءت بعد هذه الآية بعدة آيات في سورة الفتح فقيدتها
وهاك جواب ثاني وهو أدق وهو : لاحظ كلمة إذ يعني الرضا من الله عليهم متى كان ؟؟ هل هو مطلق أم مقيد ؟؟ من خلال الآية المباركة نفهم أنه مقيد وذلك من خلال كلمة إذ لأنها تدل على وقت رضا الله عنهم يعني الله قال أنا رضاي عنهم أثناء بيعتهم لك تحت الشجرة أما الزمن الذي بعده قد يتغير الرضا والرضا مقرون بالإيمان والعمل الصالح فمتى زال الإيمان أو العمل الصالح فإن الرضا سوف يزول
ولم يذكر الله سبحانه وتعالى أن الرضا سوف يدوم عليهم ولم يذكر أنه بهذا الرضا سوف يدخلهم الجنة ولم يقل أن من بايع النبي تحت الشجرة معصومون ولو فعلوا ما فعلوا فلن يدخلوا النار !!!
======
{ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ (101)
وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103)
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (104)
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (105) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (106)
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109)}
تأمل في الآيات السابقة أصناف من كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله
الصنف الأول سوف يكون باللون الأزرق وهم المؤمنون
الصنف الثاني سوف يكون باللون الأخضر وهم المنافقون
الصنف الثالث سوف يكون باللون البرتقالي وهم العصاة التائبون
ودقق في هذه الآية بالخصوص {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ ۖ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ۖ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ ۖ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ۚ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ }
يعني الله سبحانه وتعالى يقول أن هناك منافقين من أصحابك وهم مجهولون
إذن اختلط الحابل بالنابل فما نقدر نقول كل الصحابة عدول لان القرآن يقول بعضهم منافقين ومجهول حالهم (يعني ما تدرون إنهم منافقين)
وبما أن القرآن قال بوجود منافقين غير معلومين مع النبي صلى الله عليه وآله إذن لا يصح أن نقول أن كل الصحابة عدول لأنه لعل واحد ممن نظنه من الصاحبة ونطبق عليه أنه عادل يكون من هؤلاء المنافقين الذين قال الله عز وجل عنهم أننا لا نعلمهم
والنتيجة أن القول بأن الصحابة كلهم عدول قول باطل من خلال الآيات القرآنية التي ذكرناها

[شوق المدينة]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
يعطيك الف عافيه
وحشرك ربي مع محمد وال محمد

تحيـــــ شـوق ــــــــاتي

[ذو الفقار]

الله يعافيك أختي شوق ومشكورين على المرور النير

[نور طيبه]

يعطيك الف عافيه أختي منار الحق مشكوره

[الـجــوكـــر]

موضوع رائع اخي منار الحق ...

لكن عنوان للاسف لايرتقي الى مستوى الموضوع ابداً .....

اخرجوا منها ان كنتم على حق ؟؟!!!!

نحن على الحق يااخي سواء خرجنا ام لم نخرج من هذه الشبهة وغيرها ....

قد يكون المقصود من العنوان جذب الاعضاء ولكن ليس بهذه الطريقة ... ليس بكوننا اما على حق لنعرف الشبهة وحلها ..
او نكون لانعرف حلها فنكون والعياذ بالله على باطل !!؟؟

هذا مااردت قوله .. وكلامي هذا لاينقص من قدر الموضوع شيئا البتَّة ....

ولكن الكلام في العنوان .

دمتم بود

[ذو الفقار]

يعطيك الف عافيه أختي منار الحق مشكوره

بارك الله فيك أخي نور طيبة ونورتنا بمرورك
أخوك منار الحق

[ذو الفقار]

موضوع رائع اخي منار الحق ...

لكن عنوان للاسف لايرتقي الى مستوى الموضوع ابداً .....

اخرجوا منها ان كنتم على حق ؟؟!!!!

نحن على الحق يااخي سواء خرجنا ام لم نخرج من هذه الشبهة وغيرها ....

قد يكون المقصود من العنوان جذب الاعضاء ولكن ليس بهذه الطريقة ... ليس بكوننا اما على حق لنعرف الشبهة وحلها ..
او نكون لانعرف حلها فنكون والعياذ بالله على باطل !!؟؟

هذا مااردت قوله .. وكلامي هذا لاينقص من قدر الموضوع شيئا البتَّة ....

ولكن الكلام في العنوان .

دمتم بود
حياك الله أخي الجوكر
أنا في العنوان وفي الشبهة تكلمت بلسان حال السنة
فالسني هو الذي يقول لنا اخرجوا منها ان كنتم على حق
ونحن نعلم أننا على حق سواء عرفنا الدليل أم لم نعرفه في هذه المسألة فليست هي التي تحكم صحة المذهب الشيعي
بارك الله فيكم وشاكرين لكم مروركم
في أمان الله وحفظه

[ميجوم]

احسنت اخي وبارك الله فيك
والي الامام

[↓●ωـيف علـﮯ●↑]

الله يعطيكي الف عااافيه


ويسلموووو الاياااااااادي

[الـجــوكـــر]

حياك الله أخي الجوكر
أنا في العنوان وفي الشبهة تكلمت بلسان حال السنة
فالسني هو الذي يقول لنا اخرجوا منها ان كنتم على حق
ونحن نعلم أننا على حق سواء عرفنا الدليل أم لم نعرفه في هذه المسألة فليست هي التي تحكم صحة المذهب الشيعي
بارك الله فيكم وشاكرين لكم مروركم
في أمان الله وحفظه


اخي منار الحق ....

عذراً , فلم التفت الى مسألة التكلم بلسان الحال .. لكن نبهتنا واوضحتها لنا ...

وعلى العموم ...بارك الله فيك .

ووفقك المولى لكل مافيه خير وصلاح ...

اخوك

[ذو الفقار]

احسنت اخي وبارك الله فيك
والي الامام
الله يبارك فيكم mejom مروركم أدخل السرور إلى قلبي
حفظطم الله ورعاكم

[ذو الفقار]

الله يعطيكي الف عااافيه


ويسلموووو الاياااااااادي
الله يعافيكم أخي سيف علي وشاكرين لكم مروركم الجميل وفقكم الله لكل ما فيه الخير والصلاح

[ذو الفقار]

اخي منار الحق ....

عذراً , فلم التفت الى مسألة التكلم بلسان الحال .. لكن نبهتنا واوضحتها لنا ...

وعلى العموم ...بارك الله فيك .

ووفقك المولى لكل مافيه خير وصلاح ...

اخوك
الله يحفظك ويبارك فيك ويطلول في عمرك ويجعلك مع محمد وآل محمد صلى الله عليهم
مشكور على المرور

[الموالي]

عقائدهم الفاسدة
عقيدة الشرك بالله:
يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (1).
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) (2).
((لله ملك السماوات والأرض)) (3).
((فلله الآخرة والأولى)) (4).
((له ملك السماوات والأرض)) (5).
((تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير)) (6).
والشيعة يكتبون (قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) (7).
وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى. وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك.
والله يقول جل جلاله:
((هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) (8).
((ولله ميراث السماوات والأرض)) (9).


فماذا نرد عليهم .هذا مقتبس من كتاب سني

[ذو الفقار]

عقائدهم الفاسدة
عقيدة الشرك بالله:
يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (1).
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) (2).
((لله ملك السماوات والأرض)) (3).
((فلله الآخرة والأولى)) (4).
((له ملك السماوات والأرض)) (5).
((تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير)) (6).
والشيعة يكتبون (قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) (7).
وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى. وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك.
والله يقول جل جلاله:
((هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) (8).
((ولله ميراث السماوات والأرض)) (9).


فماذا نرد عليهم .هذا مقتبس من كتاب سني

بارك الله فيك أخي الموالي إثارة حلوة
====
((إن الأرض لله يورثها من يشاء))
والحمد لله الله شاء ان يورث الأرض للأئمة عليهم السلام إذن انتهى الإشكال
===
والشيعة يكتبون (قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض)
أما هذا الكلام فله مقدمات وقد يتضح شيء منها في موضوع سابق كتبناه بعنوان كل يوم شبهة
نسألكم الدعاء

[عاشقة العباس]

مشكوررررررررررره منار الحق على الموضوع الرائع
والله يعطيك الف عافيه
مع تحياتي عاشقة العباس

[لسان الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

موضوع قيم صراحة اخي منار الحق والاسلوب ايضا جميل وسلس

مشكور ويعطيك العافية

[ام زهراء]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم

طرح جدا رائع ومميز
سلمت يداك ( منار الحق ) للطرح الرائع والقيم
لا حرمنا الله من روعة أطروحاتك القادمة
بانتظار جديدك القادم والمميز
موفقين
مودتي وتقديري
ام زهراء

[الموالي]

عقيدة البداء:
وهو بمعنى الظهور بعد الخفاء، كما في قوله تعالى: ((وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون)) سورة الزمر.
أو بمعنى: نشأة رأي جديد لم يكن من قبل كما في قوله تعالى ((ثم بدا لهم بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)) سورة يوسف.
والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم وكلاهما محال على الله عز وجل فإن علمه تعالى أزلي وأبدي لقوله تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)).
والشيعة ذهبوا إلى أن البداء متحقق في الله عز وجل كما تدل عليه العبارات الآتية من مراجعهم الأساسية:
ذكر محمد بن يعقوب الكليني في كتابه "أصول الكافي" بابا كاملا في البداء وسماه (باب البداء) وأتى فيه بروايات كثيرة نذكر بعضها: (عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: ما عبد الله بشيء مثل البداء، وفي رواية ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام: ما عظم الله بمثل البداء).
وعن مرازم بن حكيم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس: بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة).
عن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء).
ونقل الكليني أيضا (بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون. وأبو محمد ابني الخلف من بعدي وعنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة) (1).
وقد كذبوا على الله في ذلك وعلى أئمتهم-يظنون في الله غير الحق ظن الجاهلية- يدعون أن الله كان يريد الإمامة لأبي جعفر ثم لما مات قبل أن يصبح إماما حينئذ بدا لله العلي القدير أن يكون الإمام أبومحمد ففعل، وذلك كما أنه قد كان يريد الله أن يجعل إسماعيل إماما ثم (والعياذ بالله) بدا لله الرأي الجديد فغير رأيه السابق فجعل موسى الكاظم إماما للناس- وهكذا يفترون على الله الكذب سبحانه اتباعا لأهوائهم فلهم الويل لما يصفون.
ونسوا قاتلهم الله أنه ينتج من أكاذيبهم هذه نسبة الجهل إلى الله العليم الخبير الحكيم الجليل، وهو كفر بواح.
ونقل الكليني: عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه يقول: يا ثابت إن الله تبارك وتعالى وقت هذا الأمر في السبعين فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين (2) ومائة فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)) قال أبوحمزة: فحدثت بذلك أبا عبدالله عليه السلام فقال: قد كان ذلك (3).
والمراد (بهذا الأمر) في كلامه هو ظهور المهدي. ثم إن أقوالهم وادعاءاتهم هذه كلها ظاهرة البطلان فإنه يلزم من عقيدة البداء (نعوذ بالله) أن الله تعالى شأنه كان يجهل هذه الأشياء التي جاءت مؤخرا ثم لما حدثت وعلم بها الله غير سبحانه رأيه القديم وأنشأ رأيا جديدا حسب الظروف والأحوال الجديدة ونسبة الجهل إلى الله تعالى كفر صحيح كما مقرر في محلة.
ـــــــــــــــ
(1) أصول الكافي ص40
(2) يعني ذلك أن الله لم يكن عنده علم أن الحسين سيموت فلما علم بذلك أخر الأمر. (أهلكهم الله).
(3) أصول الكافي ص232 مطبوعة الهند
بماذا ارد
بصرحه انا هذي الاشياء شوشته عقلي

[ذو الفقار]

مشكوررررررررررره منار الحق على الموضوع الرائع
والله يعطيك الف عافيه
مع تحياتي عاشقة العباس
الله يعافيك ويبارك فيك ويطول لياليك بخير وعافية أختي عاشقة العباس شاكرين لك مرورك الكريم
نسألكم الدعاء

[ذو الفقار]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

موضوع قيم صراحة اخي منار الحق والاسلوب ايضا جميل وسلس

مشكور ويعطيك العافية

الله يعافيك أخي لسان الحق ومروركم أفرحنا أدام الله هذا المرور
في داعة الله

[ذو الفقار]

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وسَهِّلْ مَخْرَجَهُمْ والعَنْ أعْدَاءَهُم


طرح جدا رائع ومميز
سلمت يداك ( منار الحق ) للطرح الرائع والقيم
لا حرمنا الله من روعة أطروحاتك القادمة
بانتظار جديدك القادم والمميز
موفقين
مودتي وتقديري
ام زهراء




حياك الله أختي أم زهراء لك حبي واحترامي حشرك الله مع الزهراء التي أحببتيها فكنيتي نفسك بأم لاسمها
في أمان الله وحفظه ورعايته

[ذو الفقار]

عقيدة البداء:
وهو بمعنى الظهور بعد الخفاء، كما في قوله تعالى: ((وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون)) سورة الزمر.
أو بمعنى: نشأة رأي جديد لم يكن من قبل كما في قوله تعالى ((ثم بدا لهم بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)) سورة يوسف.
والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم وكلاهما محال على الله عز وجل فإن علمه تعالى أزلي وأبدي لقوله تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)).
والشيعة ذهبوا إلى أن البداء متحقق في الله عز وجل كما تدل عليه العبارات الآتية من مراجعهم الأساسية:
ذكر محمد بن يعقوب الكليني في كتابه "أصول الكافي" بابا كاملا في البداء وسماه (باب البداء) وأتى فيه بروايات كثيرة نذكر بعضها: (عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: ما عبد الله بشيء مثل البداء، وفي رواية ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام: ما عظم الله بمثل البداء).
وعن مرازم بن حكيم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس: بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة).
عن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء).
ونقل الكليني أيضا (بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون. وأبو محمد ابني الخلف من بعدي وعنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة) (1).
وقد كذبوا على الله في ذلك وعلى أئمتهم-يظنون في الله غير الحق ظن الجاهلية- يدعون أن الله كان يريد الإمامة لأبي جعفر ثم لما مات قبل أن يصبح إماما حينئذ بدا لله العلي القدير أن يكون الإمام أبومحمد ففعل، وذلك كما أنه قد كان يريد الله أن يجعل إسماعيل إماما ثم (والعياذ بالله) بدا لله الرأي الجديد فغير رأيه السابق فجعل موسى الكاظم إماما للناس- وهكذا يفترون على الله الكذب سبحانه اتباعا لأهوائهم فلهم الويل لما يصفون.
ونسوا قاتلهم الله أنه ينتج من أكاذيبهم هذه نسبة الجهل إلى الله العليم الخبير الحكيم الجليل، وهو كفر بواح.
ونقل الكليني: عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه يقول: يا ثابت إن الله تبارك وتعالى وقت هذا الأمر في السبعين فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين (2) ومائة فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ((يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)) قال أبوحمزة: فحدثت بذلك أبا عبدالله عليه السلام فقال: قد كان ذلك (3).
والمراد (بهذا الأمر) في كلامه هو ظهور المهدي. ثم إن أقوالهم وادعاءاتهم هذه كلها ظاهرة البطلان فإنه يلزم من عقيدة البداء (نعوذ بالله) أن الله تعالى شأنه كان يجهل هذه الأشياء التي جاءت مؤخرا ثم لما حدثت وعلم بها الله غير سبحانه رأيه القديم وأنشأ رأيا جديدا حسب الظروف والأحوال الجديدة ونسبة الجهل إلى الله تعالى كفر صحيح كما مقرر في محلة.
ـــــــــــــــ
(1) أصول الكافي ص40
(2) يعني ذلك أن الله لم يكن عنده علم أن الحسين سيموت فلما علم بذلك أخر الأمر. (أهلكهم الله).
(3) أصول الكافي ص232 مطبوعة الهند
بماذا ارد
بصرحه انا هذي الاشياء شوشته عقلي
المسألة سهلة جداً أخي الموالي
البداء هو الظهور بعد الخفاء ولكن الظهور لمن
الظهور للانسان والاظهار من الله
فما يرد في الروايات أن الاظهار من الله والظهور للخلق
فعندنا كما هو واضح من الآية القرآنية التي ذكرتموها {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}
هي دليل واضح على ما نقول به
فهناك لوح اسمه لوح المحو والاثبات ولوح آخر اسمه اللوح المحفوظ
فالتغيير يحدث في لوح المحو والثبوت أما اللوح المحفوظ فلا يحدث فيه تغير وكل ذلك واضح لله سبحانه وتعالى لكن قد يخفيه عن أنبياءه في بعض الحالات ليبين أمر معين كذلك الشخص الذي قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم السام عليكم فرد عليه النبي وعليكم فقال سوف يموت اليوم فلم يمت الرجل لأنه تصدق بصدقة فدفع الله عنه البلاء
فالنبي هنا أخبر عما في لوح المحو والاثبات ولم يخبر عما في اللوح المحفوظ لأجل بيان نقطة معينة وهي أن الصدقة تدفع البلاء
ولعله كان مكتوب في اللوح المحفوظ بأن هذا الشخص من المفترض أن يموت لدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنه تصدق فدفع الله عنه البلاء ولكن في لوح المحو والاثبات مكتوب بأنه سوف يموت بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وآله ولم يظهر الله عز وجل لنبيه ان الموت سوف يدفع عنه وبعد ذلك أظهر الله عز وجل أمر التغيير بعد رجوع الرجل سالماً
فالباداء لا يحصل لله بمعنى أنه جاهل وإنما بمعنى أن الله عز وجل يخفيه عنا ثم يظهره بعد ذلك والخفاء كان لأجل حكمة معينة قد لا نعلمها
أتمنى أن يكون كلامي واضح
وفقكم الله لما يحب ويرضى أخي الموالي وشاكرين لكم هذه الإثارة الطيبة التي تدل على اطلاعكم زادكم الله من فضله

[الترسانه]

بارك لله فيك مولانا وانار الله بصيتك وزاد في العلم درجات

عصمة الأئمة الاثنا عشر:
ذكر محمد بن يعقوب الكليني في "أصول الكافي" عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما جاء به علي عليه السلام أخذ به وما نهى عنه انتهي عنه جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله.....وكذلك يجري لأئمة الهدى واحدا بعد واحد جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها-حجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة والنار أنا الفاروق الأكبر أنا صاحب العصا والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد ولقد حملت على مثل حمولته وهي حمولة الرب (1).
ونقل الكليني أيضا (قال الإمام جعفر الصادق: نحن خزان علم الله نحن تراجمة أمر الله نحن قوم معصومون-أمر الله تعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ونحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الأرض) (2).
وذكر الكليني (سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (3).
ونقل الكليني في (باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحد) عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) فيمن نزلت؟ فقال نزلت في الأمرة إن هذه جرت في ولد الحسين عليه السلام ومن بعده فنحن أولى بالأمر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين والمهاجرين والأنصار –قلت فولد جعفر لهم فيها نصيب؟ فقال: لا، قال فقلت: فلولد عباس فيها نصيب؟ قال: لا، فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب، كل ذلك يقول: لا- ونسيت ولد الحسن عليه السلام، فدخلت بعد ذلك عليه فقلت: هل لولد الحسن فيها نصيب؟ قال: لا، والله يا عبدالرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا (4).
باب فرض طاعة الأئمة:
عن أبي الصباح قال: أشهد أني سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: أشهد أن عليا إمام فرض الله طاعته وأن الحسن إمام فرض الله طاعته، وأن الحسين إمام فرض الله طاعته، وأن علي بن الحسين إمام فرض الله طاعته، وأن محمد بن علي إمام فرض الله طاعته (5).
ونقل الكليني أيضا: قال الإمام محمد الباقر: إنما يأتي بالأمر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الأوصياء: افعل كذا وكذا الأمر قد كانوا علموه أمره كيف يعملون فيه (6).
ـــــــــــ
(1) أصول الكافي كتاب الحجة ص117.
(2) المرجع السابق ص165.
(3) المرجع السابق.
(4) المرجع السابق ص177.
(5) المرجع السابق ص109.
(6) المرجع السابق ص154.

[ذو الفقار]

بارك لله فيك مولانا وانار الله بصيتك وزاد في العلم درجات

عصمة الأئمة الاثنا عشر:
ذكر محمد بن يعقوب الكليني في "أصول الكافي" عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما جاء به علي عليه السلام أخذ به وما نهى عنه انتهي عنه جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد صلى الله عليه وسلم ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله.....وكذلك يجري لأئمة الهدى واحدا بعد واحد جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها-حجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول أنا قسيم الله بين الجنة والنار أنا الفاروق الأكبر أنا صاحب العصا والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد ولقد حملت على مثل حمولته وهي حمولة الرب (1).
ونقل الكليني أيضا (قال الإمام جعفر الصادق: نحن خزان علم الله نحن تراجمة أمر الله نحن قوم معصومون-أمر الله تعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ونحن حجة الله البالغة على من دون السماء وفوق الأرض) (2).
وذكر الكليني (سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (3).
ونقل الكليني في (باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحد) عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) فيمن نزلت؟ فقال نزلت في الأمرة إن هذه جرت في ولد الحسين عليه السلام ومن بعده فنحن أولى بالأمر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين والمهاجرين والأنصار –قلت فولد جعفر لهم فيها نصيب؟ فقال: لا، قال فقلت: فلولد عباس فيها نصيب؟ قال: لا، فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب، كل ذلك يقول: لا- ونسيت ولد الحسن عليه السلام، فدخلت بعد ذلك عليه فقلت: هل لولد الحسن فيها نصيب؟ قال: لا، والله يا عبدالرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا (4).
باب فرض طاعة الأئمة:
عن أبي الصباح قال: أشهد أني سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول: أشهد أن عليا إمام فرض الله طاعته وأن الحسن إمام فرض الله طاعته، وأن الحسين إمام فرض الله طاعته، وأن علي بن الحسين إمام فرض الله طاعته، وأن محمد بن علي إمام فرض الله طاعته (5).
ونقل الكليني أيضا: قال الإمام محمد الباقر: إنما يأتي بالأمر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الأوصياء: افعل كذا وكذا الأمر قد كانوا علموه أمره كيف يعملون فيه (6).
ـــــــــــ
(1) أصول الكافي كتاب الحجة ص117.
(2) المرجع السابق ص165.
(3) المرجع السابق.
(4) المرجع السابق ص177.
(5) المرجع السابق ص109.
(6) المرجع السابق ص154.
بارك الله فيكم أخي الترسانه وشاكرين لكم مروركم ومشاركتكم
هل يوجد تعليق على الأحاديث المنقولة ؟؟ يعني في استفهام أو سؤال عليها ؟؟
في رعياة الله وحفظه

[الموالي]

بارك الله فيكم أخي الترسانه وشاكرين لكم مروركم ومشاركتكم
هل يوجد تعليق على الأحاديث المنقولة ؟؟ يعني في استفهام أو سؤال عليها ؟؟
في رعياة الله وحفظه

نعم ابغى رد على هذا الي نزلته

[عاشقة كريم اهل البيت]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
مشكور اخي منار الحق
بارك الله فيك وحشرك مع محمد وال محمد
موضوع جدا رائع
تقبل مروري
عاشقة كريم اهل البيت

[ذو الفقار]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
مشكور اخي منار الحق
بارك الله فيك وحشرك مع محمد وال محمد
موضوع جدا رائع
تقبل مروري
عاشقة كريم اهل البيت

الله يقضي حوائجكم بحق محمد وآل محمد
ومشكورين على المرور عاشقة كريم اهل البيت

[ذو الفقار]

بارك الله فيكم أخي الترسانه وشاكرين لكم مروركم ومشاركتكم
هل يوجد تعليق على الأحاديث المنقولة ؟؟ يعني في استفهام أو سؤال عليها ؟؟
في رعياة الله وحفظه

نعم ابغى رد على هذا الي نزلته

لم أفهم قصدك أخي الموالي فأنا وضحت كلامك ولكن كان سؤالي للترسانة حول ما نقلته
فلذلك لم أفهم قصدك فإن كنت تريد مني أن أقف على الأحاديث التي نقلتها أخي الموالي واحداً واحداً فأنا في الخدمة

[الموالي]

اخي العزيز منار الحق .
انا ابغى منك تدرى على هذا الكلام الي انقله لك
لاني بصراحه اصبحت مشوش لفكر
واحتاج الي من يرشدني وينور بصيرتي

[الموالي]

القرآن الموجود محرف ومبدل فيه:
إن الشيعة لا يؤمنون بالقرآن الموجود بين أيدي المسلمين لوجوه ثلاثة:
الوجه الأول:
حسب عقيدة الشيعة الصحابة كلهم كذابون،
"وكانوا يعتقدون أن الكذب عبادة".
وكذا أئمة أهل البيت كاذبون وأصحاب تقية،
"وكانوا يعتقدون أن الكذب عبادة".
فإذا صار سائر الصحابة وأئمة أهل البيت كاذبين فمن الذي يبلغهم هذا القرآن المجيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيقته.
الوجه الثاني:
وكذا حسب عقائد الشيعة أن الصحابة كانوا كاذبين وهم الذين نقلوا ورووا القرآن الكريم.
وأئمة أهل البيت لا يروونه ولا يوثقونه ولا يصدقونه فكيف يعتمد الروافض والشيعة على صحة هذا القرآن الموجود وكماله.
وأما الوجه الثالث:
فهي روايات الشيعة الصحيحة عندهم المروية في كتبهم المعتمدة التي تتجاوز عن ألفي رواية (والتي تعتبر عندهم متواترة) وكلها تصرح بأن القرآن الموجود بين أيدينا محرف ومبدل نقص منه وزيد فيه ولا نجد رواية واحدة صحيحة في سائر كتب الشيعة والتي تدل على أن القرآن (الموجود بين أيدينا) من حيث الثبوت أنقص من مكانة الخبر الواحد الصحيح عند الشيعة.
وأما ما يحتج بعض الشيعة بأقوال العلماء الأربعة منهم فقط وهم:-
الشريف المرتضى وأبوجعفر الطوسي وأبوعلي الطبرسي والشيخ الصدوق.
بأنهم جحدوا ثبوت التحريف في القرآن الكريم فاحتجاجهم بهؤلاء الأربعة احتجاج باطل فإن مدار مذهب الشيعة على مذهب الأئمة المعصومين وجمهور المحدثين منهم ورواياتهم التي تتجاوز عن ألفين ذهبت كلها إلى التحريف فما وزن أقوال هؤلاء المساكين الأربعة أمام أقوال الأئمة المعصومين وجمهور المحدثين منهم وأعلام الشيعة الكبار القدماء. ثم أيضا فإن هؤلاء الأربعة ما قالوا بعدم التحريف إلا تقية لأجل الظروف التي كانت لا تسمح لهم فيها بالقول بالتحريف-وخاصة إذا علم فضيلة التقية وعظم مرتبتها عندهم وسنذكر شيئا منه في هذا الكتاب في محله إن شاء الله. وحتى أن محققي الشيعة نقدوا أقوال هؤلاء الأربعة كما قال الحسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) ص33 ما نصه: (لم يعرف من القدماء موافق لهم).
وجمهور المحدثين من الشيعة يعتقدون التحريف في القرآن.كما ذكر الحسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب) ص32 (وهو مذهب جمهور المحدثين الذين عثرنا على كلماتهم).
ونود أن نقدم نبذة يسيرة من الروايات الدالة على تحريف القرآن مع توثيقها وتصحيحها من كتب الشيعة المعتمدة.
أخرج محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي تحت (باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة وأنهم يعلمون علمه كله): (عن جابر قال: سمعت أباجعفر عليه السلام يقول ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزله الله إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزله الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده).
وأخرج الكليني أيضا في أصول الكافي ص 67 طبعة الهند: "عن سالم بن سلمة قال قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس فقال أبوعبدالله: كف عن هذه القراءة، اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله على حدة، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وآله قد جمعته من اللوحين، فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن، لا حاجة لنا فيه، فقال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدا إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه.
وذكر الكليني أيضا في أصول الكافي ص670 طبعة الهند: (عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: دفع إلي أبوالحسن عليه السلام مصحفا وقال لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه "لم يكن الذين كفروا" فوجدت فيه سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم.
وذكر الكليني في أصول الكافي ص 263: (باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية): عن أبي عبدالله عليه السلام "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم فنسي" هكذا والله أنزلت على محمد صلى الله عليه وآله.
ونقل الكليني أيضا في أصول الكافي ص264: (عن أبي عبدالله عليه السلام قال: نزل جبريل على محمد بهذه الآية هكذا "يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا").
وبعضهم يقولون أن عثمان أحرق المصاحف وأتلف السور التي كانت في فضل علي وأهل بيته عليهم السلام منها هذه السورة: "بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم نوران بعضهما من بعض وأنا السميع العليم" (1) .
ونقل الملا حسن (عن أبي جعفر عليه السلام قال: لولا أنه زيد ونقص من كتاب الله ما خفي حقنا على ذي حجى) (2).
وذكر أحمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج: (عن أبي ذر الغفاري أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما فتحه أبوبكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر وقال: يا علي أردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه علي عليه السلام وانصرف، ثم أحضر زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر: إن عليا جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار، فأجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد أبطل كل ما عملتم؟ قال عمر: فما الحيلة؟ قال زيد: أنتم أعلم بالحيلة، فقال عمر: ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه، فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك، فلما استخلف عمر سألوا عليا عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال عمر: يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه، فقال: هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة: ((إنا كنا عن هذا غافلين)) أو تقولوا ((ما جئتنا به)) إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي، فقال عمر: فهل وقت لإظهار معلوم؟ فقال عليه السلام: نعم، إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه (3).
ويقول النوري الطبرسي في فصل الخطاب ((كان لأمير المؤمنين قرآن مخصوص جمعه بنفسه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وعرضه على القوم فأعرضوا عنه فحجبه عن أعينهم، وكان عند ولده عليهم السلام يتوارثونه إمام عن إمام كسائر خصائص الإمامة وخزائن النبوة وهو عند الحجة عجل الله فرجه، يظهره للناس بعد ظهوره ويأمرهم بقراءته، وهو مخالف لهذا القرآن الموجود من حيث التأليف وترتيب السور والآيات بل الكلمات أيضا، من جهة الزيادة والنقيصة، وحيث أن الحق مع علي وعلي مع الحق ففي القرآن الموجود تغيير من جهتين وهو المطلوب) (4) نعم هكذا بنصه وحرفه قاتله الله.
ويقول أحمد بن أبي طالب في الاحتجاج للطبرسي (ثم دفعهم الاضطرار بورود المسائل عليهم إلى جمعه وتأليفه وتضمينه من تلقائهم ما يقيمون به دعائم كفرهم...وزادوا فيه ما ظهر تناكره وتنافره... والذي بدأ في الكتاب عن الزرأ على النبي صلى الله عليه وآله من فرقة الملحدين ولذلك قال ويقولون منكرا من القول وزورا (5).
ــــــــــــ

[الموالي]

انا ابغى اطرح عليك شبهات وانت جاوب عليها وضح لنا الوجه الصحيح في المذهب الجعفري

[ذو الفقار]

أبشر أخي الموالي نحن في خدمتكم ولكن أحاديثكم التي نقلتموها حول البداء هل لكم فيها شيء ام اتضحت ؟؟ وبالنسبة للشبهات الأخرى حبذا لو تضع كل شبهة في موضوع مستقل حتى يسهل للباحث أن يجدها معنونة بعنوانها
سوف افتح موضوع اضع فيها ما جلبت لنا من كتاب أحد السلفية حول التحريف وأرد فيه